Entiendo que Maria Antonia hace en su carta un ejercicio de memoria en el que relaciona las vivencias de su abuela (1873), las de su madre (1897) y las de ella con la iglesia, y la familia. Bucea por los pliegues de la historia, rescata y reactualiza el significado de devenir mujer en su contexto histórico.
Relaciona desde su memoria experiencial de devenir mujer y la de otras mujeres, su vida con los mandatos de la iglesia. Haciendo eco del imaginario simbólico común al que se adscribian las mujeres de clase media alta en una determinada sociedad, catalana del s XX. Habla sobre el papel de la iglesia en la construcción sociocultural de las mujeres, de las creencias y los valores sociales.
Esta claro que estas son mis palabras con mi jerga, esto es lo que resuena de Maria Antonia en mi. A través de la carta de Maria Antonia, me desvela una serie de violencias simbólicas transmitidas por las creencias asociadas a la iglesia. La iglesia como institución interconectada con la familia, el estado y la educación y todo ello con el género, la raza, la sexualidad, el sexo, la edad.
Lucir pubilles: Sacar brillo al (e)status social.
"tenien 10 i 12 anys l’avia enviudà i llavors pensà que li aniria bé tenir la companyia de les netes i les tragué del pensionat i les tingué a casa. Profesor de piano, de francés, de ball de pintura, ect. Calia preparar-les per un bon casament. Eren dues boniques pubilles;li agradaven a l’avia lluir les netes, ben vestides feien molt goig". (Maria Antonia)
Maria Antonia no habla de la escuela pero si de la preparación de las mujeres burguesas para el matrimonio, donde se las prepara para el espacio interno, privado, preparadas para la separación entre la casa y el espacio público que no es para ellas. Se prepara a las mujeres pudientes para el espacio privado, idealies de la época victoriana “se consolida el ideal burgués de la feminidad: el de mujer modesta y recatada, recluida en la atmosfera apacible de su entorno familiar, convertida en un ángel del hogar (...) nociones dominantes acerca del decoro femenino y del confinamiento de las mujeres a la esfera de lo privado y lo domestico” (Patricia Mayayo, 2005:40)
Como señala Bourdiau tomando algunas ideas de Virginia Wolf que proponia matar al angel del hogar, la subordinación de las mujeres viene dada por la exclusión del trabajo remunerado, y la consiguiente separación de la casa y el trabajo. El trabajo representa lo público, el trabajo privado no es considerado trabajo. Las mujeres (burguesas) adoptan la “mojigateria vicoriana, el culto a la castidad y a las artes domésticas”(Pierre Bourdiau, 2000:106) como contaba Maria Antonia “profesor de piano, de francés, de ball, de pintura, ect . Calia preparar-les per un bon casament (...)” Esto me hace pensar en la mujer como signo de intercambio y como encargada de gestionar el capital simbólico de las apariencias y las buenas formas. Custodiadoras de lo sagrado, de la pureza, de lo brillante, de los valores socioculturales. “ una hija para su padre causa secreta de insomnio (…) y te ponga en vergüenza ante todos (…) vale mas maldad de hombre que bondad de mujer, una mujer puede ser causa de la mayor vergüenza”. (Eclesiástico 42.9)

"La petita es més bonica farem una gran feste per posar-le de llarg als 18 anys"(Maria Antonia)
La puesta de largo de su madre tiene relación con el capital simbolico “gran festa per posar-la de llarg als 18 anys ” unciona como un rito de paso en el que la mujercita se ha hecho mujer casadera, cuanto mayor es la fiesta mayor es el capital de la familia. Se había de encontrar un “marit del seu braç”. El poder de decisión recaía en la familia paterna, ésta es la que tenia en juego su reputación, simbolizada en sus mujeres, que son signos construidos por otros. La dona funciona como intercambio, representación y continuidad de una clase social. Es la encargada de la reproducción, del cuidado físico, psíquico y social de la familia. Y la transmisora de los valores, cosa que hoy también encontramos por ejemplo en la literatura artística: “Mujer como transmisor, que recibe y después da”. (Triptico de la exposición de Her memory)
Entiendo desde la carta de Maria Antonia, que desde la iglesia se dividían las actividades entre masculinas y femeninas, esta división por oposiciones tiene su correlación en otras como en bueno/malo, fuerte/debil cuidar/ser cuidado, calle/casa, esta correlación hacian de la diferencia algo dicotómico y natural, que ha llegado hasta nuestros dias; “Es natural que las mujeres cuiden mejor porque tienen la capacidad de tener hijos” (estracto conversación grupo teranyina Enero 09). El discurso de enfatización de las cualidades divinas de dar a luz de crear vida me hace desconfiar, “cuando el inconsciente colectivo, a través de los medios de comunicación o la industria cultural, sobrevalora la maternidad, no lo hace ni por amor a la feminidad ni por bondad global. La madre investida de todas las virtudes es el cuerpo colectivo que se prepara para la regresión fascista. El poder que otroga un Estado enfermo es forzosamente un poder sospechoso”.(Virginia Despentes, 2007:24)
Las mismas dicotomias de las que habla Maria Antonia en cuanto al conocimiento del sexo o no. Donde se naturaliza el dejarse hacer o hacer, tal como expone Maria Antonia del consejo del cura a su prima, “Faci el que li digui el seu marit”. No dejarse convercer/convencer, abajo/ arriba, no disfrutar/disfrutar, defender/ atacar, penetrar/ser penetrado, inseguridad/seguridad. Estas antagonias se convierten en modelos dicotomicos de comportamiento. Son mitos, que son reforzados por todo un aparato estructural y simbólico. Es el mito que refuerza el cuento de Caperucita Roja, mujercita en pubertad que tiene que aprender a no dejarse convencer, seguir los consejos de su madre y a cuidar a las abuelitas. El lobo unas veces insaciable y otras exquisito, en unas versiones debora a la abuela y en otras la esconde en el armario, es vieja y ya sale del mercado sexual. Pero dónde queda el deseo de caperucita? Y el de la prima de la madre de Maria Antonia?
Maria Antonia hace referencia a todas las opresiones que sufrian las mujeres a través de la iglesia. Que mediante la fuerza simbólica de las interpretaciones de las escrituras tomaran como pecado todo lo que rodeaba el mundo de las mujeres, al mismo tiempo que le daban forma en la pureza y lo sagrado frente a lo impuro. Su deseo pecado, la impureza después del parto, el no uso de otro medio anticonceptivo que no fuera el metodo ogino, la abstinencia y el matrimonio. Estas interpretaciones de la iglesia se tomaban como naturales pues se “legitima una relación de dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada”.(Pierre Bourdieu,1998:37)
A ellas (entendidas como reproductoras) les hacian ser las portadoras de la fe familiar “el marit no frecuentaba gaire l’esglesia i meny consultava res”, las reproductoras de la especie “Un fill al any” y las responsables de la armonia y convivencia familiar y social “La dona culpable de tot”. Siempre bajo la sombra de los pecados que debian de evitar “dos en la misma cama no pot ser, podria ser motivo de pacado!”, “el semen no pot surtir ni una gota, es pecat”, “Parir sense dolor es pecat”, “a la mujer le dijo “multiplicare los dolores de tu prenez, pariras a tus hijos con dolor: desearas a tu marido y él te dominara”(Génesis 3.16). Intentando seguir el modelo de mujer que presenta la iglesia como madre inmaculada sufridora o mujer pública, pecadora.
“una de sus nietas es lesbiana, me dice que ella lo entiende, que es muy liberal, que hasta podrá tener hijos” (extracto conversación con María Antonia 09) Lo que le importa a María Antonia es que tenga hijos, le da igual su orientación sexual pero que no tuviera hijos era lo que le preocupaba.
Miedos a ser madre y lo que la sociedad me presiona: mi madre, adultos, miradas preguntas...mierda y encima tengo barriga...“Si no se casan y tienen hijos se hace sentir a las mujeres como completos fracasos. ¿Y cuándo te casas Gloria?, se te va a pasar el tren”.(Gloria Anzaldúa, 2004:73).
En cuanto a lo de madre y puta a la vez es una interpretación que está presente desde en el lenguaje popular hasta en la publicidad. “La caricatural frase de los machos italianos “Todas las mujeres son putas salvo mi madre, que es una santa” (Babelia sabado 22 de agosto 2009:12), tambien queda recogida por teóricas de género “si hay un simbólico social incompatible con la puta es la madre, pertenecen a estadios de feminidad opuestos”(Itziar Ziga, 2009:135). La dicotomia madre puta está dibujada artificialmente sobre el cuerpo de las mujeres, un poco como el mapa de África, sin tener en cuaenta las realidades del terreno, sino unicamente los intereses de los colonizadores”(Virginie Despentes, 2007:69)
“La sexualidad femenina está llena de contradiciones (...) Doble rasero sexual: mujeres buenas (virgenes o esposas monógamas) y mujeres malas (putas o zorras)”. (Sue Middleton2004:68), las escuelas, la iglesia, los museos y la publicidad fomentan este discurso.
Purificarse
"També recordo després del naixement dels fills, al di-l a batejar el feien la ceremonia de la purificación de la mare. A mi m’ho feren només una sola vegada-m’agafat per sorpresa-Caram!no era entre dos que haviem tingut el fill, dons perqué m’havia de purificar només jo?i ell que?
Aixó vol dir molt, vol dir el concepte masclista que impregnava els homes de l’esglesia".(Maria Antonia).

Maria Antonia también habla de rebeldía, de conciencia, de vínculos cercanos, de solidaridad entre mujeres (entendida según el Che como correr el mismo riesgo). Como la solidaridad de las ollas compartidas por las mujeres de Virtudez Matinez.
Las mujeres presentadas por Maria Antonia entiendo que “Adquieren conciencia de la politica patriarcal a partir de su experiencia vivida, a medida que desarrollaban estrategias de resistencia” (Bell Hooks, 2004:44). Como María Antonia con lo de la purificación del parto, una y no más. Su madre que finalmente se casa con quien quiere, pero con el permiso final:

“amb el consentiment del Consell i turors de la familia la deixaren casar”. Aunque se salga con la suya, lo han aprobado el consejo de familia, que vigila el honor familiar.
Maria Antonia es una rebelde que no para de cuestionarse las cosas de la iglesia aún siendo católica y en principio afin a la iglesia, y lo hace desde su expericia y la valida con las de su alrededor. Critica el uso de la naturalidad y la artificiosidad segun le viene en gana a la iglesia. Las mujeres presentadas en su relato no son víctimas, son oprimidas que quieren un cambio. Ella con sus decisiones y al hacer públicas sus experiencias íntimas produce efectos de cuestionamientos y visibiliza lo que a veces queda encubierto por las grandes narrativas históricas.