Las mujeres como signo de intercambio y como encargada de gestionar el capital simbólico de las apariencias y las buenas formas. Custodiadoras de lo sagrado, de la pureza, de lo brillante, de los valores socioculturales. “ una hija para su padre causa secreta de insomnio (…) y te ponga en vergüenza ante todos (…) vale mas maldad de hombre que bondad de mujer, una mujer puede ser causa de la mayor vergüenza”. (Eclesiástico 42.9)

Maria Antonia hace referencia a todas las opresiones que sufrian las mujeres a través de la iglesia. Que mediante la fuerza simbólica de las interpretaciones de las escrituras tomaran como pecado todo lo que rodeaba el mundo de las mujeres, al mismo tiempo que le daban forma en la pureza y lo sagrado frente a lo impuro. Su deseo pecado, la impureza después del parto, el no uso de otro medio anticonceptivo que no fuera el metodo ogino, la abstinencia y el matrimonio. Estas interpretaciones de la iglesia se tomaban como naturales pues se “legitima una relación de dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada”.(Pierre Bourdieu,1998:37)
A ellas (entendidas como reproductoras) les hacian ser las portadoras de la fe familiar “el marit no frecuentaba gaire l’esglesia i meny consultava res”, las reproductoras de la especie “Un fill al any” y las responsables de la armonia y convivencia familiar y social “La dona culpable de tot”. Siempre bajo la sombra de los pecados que debian de evitar “dos en la misma cama no pot ser, podria ser motivo de pacado!”, “el semen no pot surtir ni una gota, es pecat”, “Parir sense dolor es pecat”, “a la mujer le dijo “multiplicare los dolores de tu prenez, pariras a tus hijos con dolor: desearas a tu marido y él te dominara”(Génesis 3.16). Intentando seguir el modelo de mujer que presenta la iglesia como madre inmaculada sufridora o mujer pública, pecadora.

“si da a luz a una niña quedara impura durante dos semanas, como cuando tiene la menstruación, y continuara en casa quince dias, y sesenta y seis días más purificando su sangre” (la mitad si ha tenido un niño) (Levítico purificacion de la parturienta,
12.5)
Como toda creencia necesita de acciones, rituales o no, que las validen, entiendo lo que dice Maria Antonia de la “purificación después del parto” como un acto simbólico de legitimación del poder masculino sobre el femenino. Como me contaba mi abuela; “después del parto se cocía una gallina y a las parturientas nos daban el caldo y a los maridos la gallina”. (Madrid Junio 09). La mujer siempre se ha de purificar, se ensucia facilmente, está sucia de parto, chorrea regla, una mujer sucia es una ramera, las mujeres decentes deben lavarse las contaminaciones y purificarse, limpiarse el alma.
“Si uno come sin saberlo de aquello que está contaminado por la sangre o cualquier cosa impura, no importa; pero si lo sabe, deberá hacer penitencia según el grado de la contaminación”.(libro penitencial del arzobispo Teodoro de Canterbury, en Mary Douglas, 1991:64). “Mujeres cuarenta dias de purificación despúes del parto, y prescribe una penitencia de tres semanas de ayuno a cualquier mujer, que haya entrado em una iglesia, o haya comulgado, durante la menstruación”.(McNeill y Gamer en Mary Dougrlas, 1991:64)

També recordo després del naixement dels fills, al di-l a batejar el feien la ceremonia de la purificación de la mare. A mi m’ho feren només una sola vegada-m’agafat per sorpresa-Caram!no era entre dos que haviem tingut el fill, dons perqué m’havia de purificar només jo?i ell que?
Aixó vol dir molt, vol dir el concepte masclista que impregnava els homes de l’esglesia. Maria Antonia.